苗绣

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苗绣图案设计

返回>来源:未知   发布时间:2019-07-25 04:33    关注度:

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  苗绣图案设想

  苗绣图案设想1、相关定义 图案,这一词汇是上世纪初从日本传入的,其寄义次要是指相关粉饰、造型 近代中国花边的图案概况2近代中国花边的图案概况 的”设想方案”。从汉语的字义上讲,”图”有”抽象”、”谋划”之意,”案” 体到适用美术范畴,图案可从广义和狭义两方面进行理解。从广义上讲,图案是 从美学角度对物质产物的造型、布局、色彩、肌 理及粉饰纹样所进行的布局或方 案设想,其包罗内容良多,设想的范 围很广。从狭义上讲,图案是指某种纹饰, 即按形式美纪律形成的某种 或拟形或变形、或对称或平衡、或零丁或组合的具有 必然程式和秩 序感的图形纹样或概况粉饰[9]。 图案是艺术性与粉饰性二者并存的 形式,图案一般不会零丁具有,而是依靠 在某种物体上,笔者所研究的 花边图案,就是依靠在花边这个特殊的粉饰材料上。 起首,图案具有很 强的工艺性。它是针对某一个要附着的物品进行分歧的工艺手 因而,图案设想要与其时工匠的出产工艺手段所婚配。例如,我国保守的陶瓷器 皿上的斑纹图案是通过烧制和刻绘而实现的,所以,大 多斑纹图案线条粗犷,造 型设想方面较为简单,多以三角纹、海浪纹或 几何图案为主,通过点线面的组合、 拼接构成图案纹样;而花边图案是 要在分歧材质的织物上实现的,可是花边的装 饰性决定了图案的丰 富性,古代手工艺者们用他们精深的身手,将形形色色的图 案绣制或 编制在窄窄的花边上,色彩也十分丰硕。其次,图案带有粉饰性。图案 的粉饰性次要具备了在布局上持续、平衡和节拍感,在色彩上和谐和 对比的次要 特征。近代花边图案用小小的空间缔造出大大的艺术,想 象力丰硕的设想者们使 用夸张、变形、归纳综合、寄意等处置手法,在花 边图案上使用到了极致。第三,图 案的隶属性。起首,图案的创作要符 合形式美法例与公共的遍及审美,很多具有 特殊意义的图案被遍及 利用,例如保守的龙凤纹、花草纹等。还有一些被经常使 用的图案纹 样是为了讨”口彩”,是借用一个或几个谐音的抽象来表达寄意。例 鱼谐音”余”,有”比年不足之意”,蝙蝠的”蝠”谐音”福”,喜鹊取其”喜”字,鹌鹑与落叶构成”鹌居落叶”即”丰衣足食”等等。 图案按照粉饰效 果可分为平面图案和立体图案;按制造工艺分类,可分为: 印染图案、 刺绣图案、编织图案、雕镂图案、手画图案、陶瓷图案、镶嵌图案等 [10];按图案素材分类可分为:花草图案、风光图案、动物图案、人物 图案、几何 图案、保守图案、民间图案、民族图案等;按形成形式可 分为独立型图案和持续 型图案[11]。 我国教育学家陈之佛先生早在1928 年提出图案的定义[7],即图案 是设想实现的构思图, 是人们缔造勾当的打算或方案。从字面上理 解,”图案”中的”图”是图像、图形或者图 稿的意义,而”案”则是方案或 者打算的意义,因此,图案一词,为”图形或图稿的打算、 方案”之意。 卉图案是以花草为次要题材的图案设想,它分为写实花草图案和适意花草图案两 种。写实花草图案是以对实在题材进行科学客观的察看 和阐发为根本,以客观对象为设想 根据,并用比力传神的方式来表示 对象的图案设想方式[8]。 写实手法,是指将图案描画接近于天然形态 的手法,它表示出的图案比力实在天然。 写实手法的使用可归纳为以 下三种:一是把照片作为设想素材,选择具有代表性的抽象及 抱负的 角度,通过摄影的方式将其转化并使用到设想中。二是实物写生,选择 抱负的抽象 作为粉饰对象,并按设想的需要做恰当的手艺处置。三是 以天然形态为根本,作一些需要 的艺术加工,即所谓的写生变化,包罗 两层寄义:第一,变化的一面,即改变天然形态, 通过艺术加工使抽象的 具体天然形态与原始形态分歧或者分歧于写生对象的抽象;第二, 持天然形态的一面,即加工后的抽象仍连结天然形态的特点,并具有实在感。 鞋靴设想是指设想师为满足人对鞋靴产物的物质与精力双重需求,使用必然的 思维形式和设想方式,而拟定的一种打算与方案。人对鞋 靴产物的根基需求即物质 需求,是指鞋靴产物对人的适用性上的满 足,这也是人们对其他很多产物的根基要 求。鞋靴的适用性是鞋靴所 具有的保暖、防穿刺和满足人们的功能,跟着时代的发 展,新型职业和 活动及文娱项目标呈现,鞋靴有特殊的适用性需求。人对鞋靴产物 精力需求,要求鞋靴产物要具有审美性和意味性,以满足人们的精力需乞降赏识 需要。鞋靴审美性就可通过特定的粉饰手段来实现,好比: 配饰、图案、粉饰工艺 等。图案是表示鞋靴审美性的主要要素,能够 最大程度的突显鞋靴形式美。跟着鞋 靴图案气概和表示形式的多样 化,鞋靴设想有了更广漠的形式美表示空间。 1.5.1刺绣1.5.1 刺绣 “《释名》曰:刺绣,总五色而极思,借罗纨而发 想,具万物之有状,尽众化之为形”。 刺绣,俗称绣花,是中国陈旧的手工身手之一,在我国工艺美术史上拥有主要的地 位。由于刺绣多是 由妇女所作,故别名”女红”。古代称”黹”、”针黹”,它是用 针和线粉饰 纺织品的工艺技法及成品的总称。刺绣操纵针法色彩和图案的变换配 成为服装和其它纺织品粉饰的主要手段。 活在长江中游地域。他的汗青能够追溯到尧、舜、禹时代。那时 南方具有一个强大的部落集团,即”三苗”(“三苗国”)。在漫长的 汗青 过程中,苗族因为和平缘由自北而南,辗转迁徒,构成浩繁分支。苗族的 民为了留念故乡和迁移,便在服饰上留下记叙式的图案,刺绣服饰由此而来。服 饰文化是苗族文化的主要构成部门,而刺绣文化又是服 饰文化的精髓。苗族刺绣 在纹样图案和题材上不只具无形式的美感, 更有其深刻的内涵,展现着极其丰硕 的社会内容。 湘西土家族苗族 自治州和黔东南苗族侗族自治州,是我国苗族次要的两大聚 旅游资本得天独厚,苗文化古朴而奥秘,令人着迷。苗族绣品是中国少数民族极 其宝贵的民间手工身手产物,具有很高的旅游开辟价值。 苗族刺绣与其糊口的地舆情况、汗青文化、宗教崇奉等诸多要素亲近 相关。 从这些刺绣纹样中,我们能够窥视出这个陈旧民族的原始图腾 崇敬、古风遗俗, 挖掘出其社会汗青的成长轨迹,提炼出奇特的图案元 素。这在研究少数民族民间 艺术纹样中占着极其主要的地位。 国掀起的”非物质遗产庇护研究”的高潮中,对苗族文化遗产的庇护也成为一个不成轻忽的问题。本课题不只有益于民间文化遗产庇护和探 索;更为现 代视觉传达设想供给了极其丰硕的民族设想元素;对带动 旅游工艺品的成长和民 族地域脱贫帮困有着严重的意义。 作者本人 是苗族,出生并成长于湘西自治州。对本地的一切都很是熟悉和了 庇护和传承江华瑶族保守图案,前提是领会它的相关布景,只要充实领会 江华瑶族图案布景,领会它的文化寄意,领会此刻的传承问题 和传承方式,才 能更好的庇护和成长。本篇将从图案的汗青文化角度 出发,通过对瑶族以及江 华瑶族的根基引见,领会江华瑶族图案的来 源、文化内涵和图案感化,并阐发 此刻的图案传承具有哪些方面和哪 些问题,最初提出一些根基的图案庇护和传 承方式。 瑶族概述瑶族是中华民族大师庭中的一员,瑶族生齿浩繁,分布广漠,在漫长的 月中,瑶族人民用本人的勤奋英勇缔造了光耀的文化。瑶族汗青长久,关于瑶 族的汗青源流,有良多种说法,学术界中有的趋势于”长沙 蛮”、”武陵 蛮”、”五溪蛮”说,也有认为瑶族源于”山越” ’即栖身在 江浙一带等等?。 近年来,一些专家学者按照考古学、人类学、民族 学等角度分析阐发,认为瑶 族原始栖身地为黄河中下流和淮河道域 之间,是炎帝的后裔,自称尤人,以游 牧为生。因为政治上的压迫加上 军事驱赶、天然灾祸等缘由,瑶族在汗青上不 断的迁移,在迁移的过程 中融合了汉族、侗族、壮族等,构成了布努瑶、勉 系。中国境内的瑶族生齿多分布在湖南、广西、云南、贵州、江西 等县和市,此中勉瑶漂洋过海,翻山越岭进入美国的加利福尼亚、俄 尔、杜鲁斯等市,东南亚的越南、老挝、緬甸列国。瑶族是一个 多灾多灾的民族,世代遭到逼迫,为遁藏战乱,换取保存,瑶 族人民进入 深山,依山而居,爬山生怕不高,入林生怕不深”,构成了南岭无山 依山险为居,历政不宾服”。瑶族最早是洞洞居,据范畔《后汉书?南蛮12 江华瑶族保守图案的传承与使用 负而走入南山,止石室中,所外绝险,人迹不至”,是这一栖身体例的最 好表现。瑶族人民在争取保存的过程中,靠山 吃山,造林种谷,顽强的 保存下来。中国境内的瑶人大多糊口在山区,山区的 瑶人又比其他民 族栖身的更高,往往在海拔一千米以上,广西有一句鄙谚: “高山瑶,半 山苗,汉人住平地,壮侗住山槽”。山区的瑶族分离零散,具有 大分离小 聚居的特点。宋人朱辅在《溪蛮丛笑》中云:”山瑶巢木居野,虽有 以避风雨,不外是剪茅叉木罢了,名‘打察’“。瑶族后来也起头有了 和干栏布局的固假寓处,统称”寮”。瑶族同其他良多少数民族一 样,都信奉神灵,认为”万物有灵”。因而在 崇敬神灵的糊口过程中,逐步 发生了瑶族的宗教。瑶族人民因为迁移屡次,与 其他民族交往甚多, 其民族内部文化也有一些差别,宗教崇奉和糊口习俗也都 有良多不 同,瑶族的三大支系别离崇敬分歧的鼻祖,宗教崇奉多元化。瑶族崇 三清、等,他们所信的教派有正一教、梅山教、释教、道教等。瑶族通过祭拜 先人、还原等体例来感激先祖和神灵,以此来达到他们 心灵上的一种抚慰。虽 然这些行为看似很迷信,可是这些宗教勾当对 于连合民族精力、促进民族交 流、传承民族文化有庞大的感化,它把 海表里的瑶族紧紧的联系在一路。瑶族 的宗教勾当很是盛大,每当这 种主要的勾当,城市有良多瑶族人民参与进来, 一路祭拜先人、还愿, 比力主要的有瑶族盘王节。 瑶族在持久的汗青成长过程中也构成了 本民族的言语——瑶语,分歧地域 的瑶族言语也有区别,瑶族内部的 语”、”汉语方言”四狂言语。瑶族的糊口体例在保守社会中次要是刀耕火 载:”全国山场山源地步赋予皇瑶子孙耕管为业,营身活命觸免国税夫 役科检些儒伤良瑶,永久管山刀耕火种”。瑶族在糊口生 产体例上都 有很大的分歧,因而瑶族有良多分歧的自称和他称,如过山瑶、白 们能歌善舞,在文学、美术等方面都有良多本人的特点。这个热情开畅而又淳 然的民族在积极的勤奋的缔造和传承着属于他们本人奇特的文化,为中华 文明添加了亮丽的色彩。 13 硕士学位论文 江华瑶族概况在中国湖南省的正南端有一个全国面枳最大、瑶 族生齿最多的瑶族自治 县——江华瑶族自治县,它被誉为”神州第一 瑶城”。江华瑶族源于长沙蛮和 武陵蛮,其先民不单包罗”荆蛮”,还有 时代更远的”三苗”、”九黎”。江 华境内瑶族生齿多达四十多万,占全 国瑶族总数的四分之一,据明清期间的 《江华县志》记录,隋唐期间已 经有瑶族先民进入江华勾当,宋代期间愈加频 繁,为了节制瑶族,宋王 朝曾在江华锦田法直 接沟通,需要借助第三方言语才能 互订交流。 江华瑶族无文字,可是 字,即”女书”。糊口情况跟语声狐言的分歧,江华瑶族的自称也不 有的称勉,也有称爷贺尼、炳多劣等。江华瑶族他称次要有高山 2-2江华办一培山, 瑶、平地瑶、梧州瑶、过山瑶、寨 图片源自江华 旧事网 江华瑶族人民”依山傍险而居”、”流布于岭表溪洞间”,属于典型的瑶 族栖身情况(阁 2-1)。多年来遭到出产力 和出产体例的影响,他们过着刀耕 14 江华瑶族保守图案的传承与运 江华瑶族大部门是住在高山地带,也有住在丘陵与河谷地域,地位情况为”九 2-2),重恋叠嶂,高峻险峻,间有丘陵和平地,深山里 的瑶族多采用人字形建筑体例,山岭地带的瑶族利用吊 脚楼体例较多,平原地 区的瑶族多采用泥木布局,与汉族的栖身体例 差不多。本地瑶民栖身也比力分 散,凡是是独户或者是几家一路,二三 十户的寨子相对来说较少见。 江华瑶族文化概况江华瑶族是瑶 族的一部门,在风尚习惯方面,有共性,也有个性,他们的 文化糊口很是 丰硕。江华瑶族信奉盘辄,把盘王称为本人的先人,江华瑶族工 艺品有 银饰、挑花、刺绣、编织等;节日有盘王节、仁王节、赶鸟节等;跳舞 长鼓励、红旗舞等;饮食以瑶家十八醜为特色。婚姻形式次要是”赘婿”,即招郎。瑶家姑娘出嫁,有本人奇特的民族礼节,此中以”坐歌堂”与”送 亲”别无情趣。这些文化符号是江华瑶族文化的主要构成部门,也是江 糊口程度、糊口体例、汗青成长、宗教崇奉、民族审美的一种反映。 风尚习惯江华瑶。平地瑶女便 装比力朴实,头巾醒 丝和黑蓝色 纱线‘‘ 混织而成,多为田字方格头 2_4f*。平地瑶 衣袖短而广大,用青布 ¥摄影邓中,JS 钏,衣配银扣,胸束围裙,腰系银链,足穿绣花尖头鞋,鞋面以云状纹为主, 其他有荷花、万字形图案。男装上衣为右襟幵口的长袍, 裤子短而广大(图2- 4)。格式精美的瑶族服饰,以直观的体例再现了瑶 族长久的汗青文化,为江华 文化资本添加了一道亮丽的风光。 江华 瑶族在饮食上多以稻米为主,辅食一些自种的食物如玉米、高梁、红 薯、芋甲等,蔬菜类次要有白菜、黄瓜、南瓜、野菌、蕨菜等,江华瑶 养鸡、鸭、鱼、猪、牛、羊等,还有一些雷同于山鸡、野猪、河鱼、鼠等瑶家 甘旨。江华人喜爱喝瓜革酒,这种酒次要是用葡萄等 一些野果醜造的,酒的美 味让人馋涎欲滴,除了瓜革酒,还有一些其他 的用高粱、玉米、红薯等土法制 作的土酒。江华瑶族饮的次要是山 泉水,本地还有一祌奇特的美食,叫做瑶家 16 江华瑶族保守图案的传 承与使用 十八酿,来到江华做客,餐桌上少不 了这道菜。别的江华的 瑶家腊肉、檢 粑等,都是本地特色,名扬海表里。 江华職的婚姻也颇 具特色,主 要以”招自『为主’ “簡”又称入匿 赘,其文化布景和寄义 复杂而深远, 篮子缘巧合,显得别具一格。江华瑶族男 图片源自江华旧事网 爱过程也别有一番风味,有良多保守勾当,如用”拿篮子”来选择对象 求亲的,别的还有送伞订亲、以歌为媒等等。江华瑶族女性的地位比力高,在 江华,女子一样能够传宗接代, 延续香火。在江华瑶家,只需有女儿,就能够 招郎,而儿子一般是嫁到 女方家里去。别的也风行”两边走”的婚姻体例,男 女两边能够配合照 顾家庭出产糊口,赡养两边白叟,儿女出生后也能够随父姓 也可随母 姓,这种环境一般是来历于女性家庭稍微坚苦一点的环境,一般来 女性占主导地位居多。江华瑶家的男女从爱情到成婚都有良多礼仪,有过 年过节送一些商定俗成的礼物、礼品,有会日子做酒,还有哭嫁、 数。江华瑶家的婚礼很是热闹盛大,婚礼法式也很繁杂,繁复中又有规范。在 瑶家女子出嫁之时,女子的兄长要背妹妹出门,还要行 敬酒、洗脚等栏门礼。 关是酒菜上就有良多礼仪礼数,如要拜亲、围 亲酒等。江华瑶族的拜堂和洞房也有良多的花腔,来到江华瑶山,若是能体验 一次充满民族气味的瑶家婚 礼,会让人感受回味无限。 民族崇奉江华瑶族的宗教崇敬次要 有天然崇敬、图腾崇敬、先人崇敬,次要的宗教 典礼有度戒和巫术。 江华四处都是山,江华瑶胞世代糊口在深山里,他们的生 活和天然也 是互相关注的,江华瑶族认为天然界中有无数神灵,那种奥秘使江 17 硕士学位他 们的一切都源于大山,那些飞禽飞禽、草木虫鱼都是山神 的管辖范畴。别的, 崇敬地盘神的人也很是多,本地瑶人认为,要获得 好的出产好的收获,必必要 祭拜地盘神,因而也大量建筑地盘庙,虽然 经济前提无限,可是他们会尽可能 的把地盘庙建筑好,期望获得地盘 神的庇佑。别的,梅山神也是江华瑶人出格 崇拜的神,梅山神跟打猎有 很大的关系,次要包罗十位郎君、三位大王、四位 仙童以及各类兵将。 本地人家的大门右边都供奉梅山神,在他们出门打猎的前 后城市有 祭祀梅山神的勾当,日常平凡的节日勾当中也会按时的上供,出猎前后都 要举行祭祀勾当。 图腾崇敬起首发源于氏族社会,是氏族组织的从属 之物,因原始期间对于 天然的不r 解,因而认为那些天然力量很是强大, 很是奇异,便将它们颠末想 象缔造转化为图腾。江华地域的瑶族属于 盘瑶支系,又称”盘古瑶”,他们信 奉先人盘王,以盘瓢图腾为意味(图 2-6)。听说昔时的盘王化身龙犬助平王 打败高王,并娶得平王的三公 主为妻,生下六男六女,被赐瑶人十二姓。所以 江华瑶族信奉犬为其图 腾。也有说,在过去原始社会中,出产力低下,野兽出 没,狗是瑶族先民 的忠诚保卫者,为瑶人捍卫家化传布体例主 如果跳舞和唱歌。赏识瑶 歌是领会瑶文化最好的体例之一,并且瑶歌能带给你 一种心灵上的 享受。本地的歌曲品种也良多,新人成婚时有陪楼歌、坐堂歌、 19硕士学位论文 歌,在丧葬方面有孝歌、劝歌等。祭祀和还愿时 是赏识瑶族保守跳舞的最佳时 机,这时候能听到《盘王大歌》,别的还 有对歌、情歌、汗青歌等等。 江华地域的跳舞品种全,在民族融合的 过程中,江华瑶族跳舞接收了其他 良多少数民族的利益构成了本人 奇特的艺术气概。江华瑶族跳舞次要分为三 种,祭祀型跳舞、婚礼型 跳舞和日常健身舞。祭祀跳舞次要由师公掌管,师公 穿上师道服,手持 铜鼓、铜铃、长刀等道具,跟着傻鼓的节拍来跳舞。而婚礼 跳舞次要 有边歌边舞,宾主相对,你唱我合,焚膏继晷。日常平凡的健身跳舞具体 分歧(图2-7),统一种跳舞由于各地出产体例的分歧因而也有一 些区别,也 构成了分歧的气概门户。若是来到瑶山,必必要听瑶歌看瑶 舞,如许才能体味 到本地别具一格的民族风情。 华瑶族有着丰硕的保守文化,他们的节日也内容丰硕、形式多样,具有很奇特的魅力。次要的节日有:盘王节、仁王节、赶鸟节、尝新节、 社节、牛王节等。江华瑶族祭祀先人最昌大的节日要数盘王节了,海表里的瑶 族同胞都很是注重这一民族庆典(图2-8)。盘王节 又被称为”调盘王”或者 “跳盘王”。每年夏历十月十六日,海表里的瑶 胞们不管男女老小,城市穿上 本人的保守服装盛装出席,堆积在江华 瑶都,唱着盘王大歌,跳着长鼓励,欢 每年的夏历二月初一是江华瑶族的赶鸟节。江华瑶族多在深山栖身,而在 大瑶山里树木繁 多、枝叶茂密,鸟类浩繁,江华瑶人与鸟的关系很是慎密,对 鸟也有非 常深挚的豪情,在江华瑶山也有良多跟鸟相关的传说和风俗。传说很 久以前,江华瑶山的鸟儿都很爱吃地里的一些种子,因而很难种出粮食, 导致 良多瑶族苍生背井离乡。后来有一个名叫细妹的姑娘,歌声很是 甜美,她在农 历二月初一此日在瑶山里放声歌唱,把良多鸟儿都引进 了深山,而鸟儿听到歌 声竟然沉睡了半个月,在这半个月内,下土的种 子曾经破土成苗,因而这一年 粮食终究获得丰收。后来每年的二月初 一都被定为赶鸟节。到赶鸟节那一天, 20 江华瑶族保守图案的传承与 使用 仆人两边将鸟放在笼子赶鸟节 2-9,把这两个笼子挂在一路,图片源自江华旧事网 两边的鸟便会进行一番奋斗,而四周群众在旁 也将收成更多的奖饰。而歌鸟更是一个富成心义的勾当,以鸟为缘,以歌为 媒,在这个勾当中,瑶家小伙子 和姑娘们能够互相对歌,选择他们的伴彳吕,缔 结良缘,这个爱情的过 程是自在开放,也是热情弥漫的。 每年的夏历六月初六是江华瑶族的 尝新节,在稻谷丰收前,江华瑶人会把 最早成熟的一些农作物做成米 饭喂狗,请狗”尝新”,然后再祭拜先人,最初 全家再进食。如许做听说有 一个来历,好久以前,人世并没有五谷杂粮,瑶族 先民在漂洋过海之时 便派狗去天上玉帝那里取一些谷种。狗去了天庭后,将玉 帝仓库中的 谷物粘在本人身上随即前往,没想到在回来的过程中,河汉冲走了 身上的种子,而只要狗尾巴上留下了少量的种子,因而,瑶族先民就用这几 粒种子播种、丰收,人世也就有了五谷,而稻穗也长成了狗尾巴 状。瑶族人民 为了感激狗把谷物带到人世,便将每年的六月初六作为 尝新节。 江华瑶族图案的文化内涵江华瑶族图案源于糊口而高 于糊口,江华瑶人依山而居的特点和其出产生 活习惯使其服装、建 筑、糊口物品的图案带有稠密的本地文化色彩,充满古朴 天然的美感 和明显的民族气味,表现了江华瑶族劳动听民俭朴的审美情趣,也 分表示了他们追求美和缔造美的本性。江华瑶族图案是集汗青文化、宗教信 仰等等为一体的艺术表示形式,具有高度的意味与粉饰性。 21 硕士学位论文 江华瑶族图案是其天然崇敬的表现图2-10 花轿局部木雕动物纹 摄影邓中琴 在江华瑶族人民的心中,最崇高而 夸姣的工作莫过于天然万物的生息、繁 衍,瑶族先民在汗青上饱受压 迫,因此一直在不竭的迁移,如许的一个民族, 对于夸姣和平的糊口最 为神驰。他们把本人这种稠密的豪情依靠在天然万物 中,将天然界的 丰硕资本为己所用,缔造了大量具有天然元素的图形。天然元 他们很大的空间,去想象去缔造,那些织绣、雕镂的图案的美和奇特感就在于它们不是凭梦想象,而是自创了大天然的灵动之美。伶俐的江 掘出天然元素,并使用本人的想象力和缔造力,将它们利用在服装、建筑和生 活物品之中,这种具有生命和传染力的图形是通过 江华瑶族人民的聪慧而缔造 出来的。天然界的动动物形态万千、种 类繁多,而那些动动物的色彩和造型本 身就是一种美,一种艺术,一种 天然美。江华瑶族的天然图形一般都是将动植 物进行笼统、重组,将 元素提炼,夸张后再呈现于响应的载体中, 显得更有艺 术美感(图 2-10)。江华瑶人将天然界中的色彩提取后利用在图案中,那些图 气味,但仍是充满了天然之美和返璞归真的保守之美。江华瑶人 的糊口同天然互相关注,江华瑶人热爱天然,对图案的构想也是 源于 天然,日常可见的动动物给江华瑶人供给了丰硕的艺术创作资本,另一 面也表现了江华瑶族对天然的崇敬心理。出产力低下和认知力的缺乏导致天然 22 江华瑶族保守图案的传承与使用 崇敬的发生,生 产体例的掉队 使江华瑶人对那些未知的天然 现象感賺奇,对下雨、闪 rf*电、打雷等不克不及理解,对洪 灾祸感应惊骇。因而他们信奉…………j22j]j S2而当图腾,符号, 丹青与文字的载体从 陶罐,兽骨,竹简变为人的肌肤时,最早的刺青便 降生了。大约能够追溯到 3500 年前,汗青对刺青有了最后的记录,。 古时候,人体刺青有较为出格的指向,或是 留念须眉的成人礼,或是对 既要成婚少女的祝愿,以至是雷同于驱魔服妖,甚至 为长命祈愿。刺青 愈加接近于一种发乎天性的刺青,是人类将若干无法描述,无 需言说 的寄意凝结于尖骨针端,在肌肤如许的特殊画布上刺刻下的不灭印 青从远古时代走来,伴跟着人类文明的成长而不竭进化,也早已从纯真的符号, 图腾,标识表记标帜而升华至瑰丽的艺术。 刺青被归为一种小 众边缘化的社会文化,是使用色料或是比力难去除的颜色 频频扎入 在表皮上,构成某种图案。改变了身体本来该当具有的质地和特征,植 了一些具备某种功能的标识化图像。在当下如许的时代,年轻的 一代人把这作为彰显个性、添加魅力、树立本人 奇特征的体例。然 而确实,这是个传播几千年的潮水。在比来刚发觉的几千年的 古埃及 的干尸上发觉了有大面积的刺青图案,不只是古埃及人,美洲土著,非 写实花草图案发生之初,其宗教意义远弘远于审好心义。自原始社会以来,人们对某 些天然具有或者天然现象付与神话色彩,并相信其 具有奥秘的力量掌握。动物纹样的花草 图案处于萌芽阶段往往具有 艰深而复杂的意义,而且具有恍惚意味。如我国最早出此刻陶 写实气概四瓣纹[9](图2.1),瓣数为四,次要缘由是四已经是古代中国 计数时所用 的基数,由核心向四方放射的”十”字交叉布局构成了四瓣 纹的根基模式,是太阳崇敬与 太阳之花崇敬的连系。又如魏晋南北朝 期间,受西方释教传入影响而发生的写实类型的忍 浙江理工大学硕士学位论文 2.2)以及莲斑纹[10];唐代期间,受印度、西亚和希腊美术随释教的传入带来的 写实类型的卷草纹;以及宋代文人士 医生审美认识对工艺美术发生的主要影响,所构成的 天然活泼、更趋 写实的粉饰图案等等。这些都显示了写实花草图案强大的包涵性,即 普遍 而亲近地与宗教、哲学、社会文化融合,并逐渐构成了形态上的 衍变。 2.1四瓣纹 2.2忍冬纹 从上述阐发来看,写实花草图 案的成长过程不是由哪个国度或者哪个地域的成长来决 定,而是在 各个国度和各个地域的文化、经济等的成长交融中,颠末泛博劳动听 民世代相 传的聪慧结晶所构成的,因而在实践写实花草图案于现代 家纺设想之前,有需要将写实花 卉图案成长过程中的典型阶段做简 要的阐发,为更好地设想实践做充实的理论指点。 族,具有各类物质文化和非物质文化遗产。此中苗族刺绣是其典型代表。在持久的汗青成长过程中,苗族刺绣在保留本人奇特气概的同 时,也在不竭发生演变, 并构成了分歧的支系,其刺绣绣法繁多,图案种 类丰硕、形式多样。充实表现了贵州苗族人 民奇特的审美情趣、娴 熟的身手、丰硕的想象力和缔造力。 图腾是姓族,即民族学中的 Clan 凡是译为”氏族”,一般用于各个姓族集团的标记,也是其”族徽”。图腾 图案普遍使用在苗族刺绣图案中,苗族刺绣中的图腾次要来历于苗族 神话和史诗,并在苗族刺绣甚至苗族服饰中拥有很主要的地位。不管 是在平面形成亦或是色 彩形成都有着颇高的艺术调查性,在现代艺 术设想范畴也起着至关主要的感化。 苗绣图腾图案对近几年设想业 甚至时髦圈都有着很大的影响。苗族刺绣普遍使用在服 饰、饰品和 糊口用品上,在艺术范畴上充实发光放彩,完满的呈现了其粉饰性与实 一。因为苗族少数民族持久栖身在西南相较于封锁的地域,即便服饰中还残留较多的原始风 貌,但跟着社会的不竭前进和成长, 人们的思惟观念接踵变得开放,人们对经济的需求慢慢 大于精力的 需求,导致其保守刺绣也发生了响应的变化,人们不再立异图腾纹样, 而是更多 的照搬照用缔造更多的经济价值,又或者好的作品不合错误外 发卖,导致至今良多保守服饰和刺 绣纹样都己失传。”2012 由贵州省纳雍县28 名苗族妇女耗时 150 天完成的苗绣作 品《清明 上河图》在香港长江国际大中华高端艺术品春季拍卖会上拍卖,竞拍 底价由最后的 120 万元人民币升至 150 万元。”此案例一方面表 明苗绣在当今经济市场上有着杰出的前景, 但另一方面经证明显示 出因为刺绣人手稀缺,完成一幅大型的作品又需要足够的人力与时 间,苗绣在经济海潮的影响下,无法发生间接的经济效益。因而,贵州苗 族刺绣传承显得尤 为坚苦。 同时,保守的手工艺家庭式讲授转为学 堂式讲授,虽然苗族的全体文化程度提高了,但 是因为持久对苗族文 化教育的轻忽,导致苗族的艺术文化遗产已慢慢消逝。从别的一个方 充实申明,针对苗族民间美术教育的价值以及主要性也逐步凸现出来。因而,我们该当连系 师生的讲授心理,充实使用艺术教育方式, 深切研究苗族刺绣图腾图案的艺术特色,拟定针 对苗族传承教育的 无效方案,使其能列入私塾教育。 图案,无论图案汗青若何成长,表示如斯丰硕的形态,其过程中都与人类糊口 亲近相关,最终是为了满足人们的切实需要。图案不只仅是 美术学科的一门专业学 科,也是一门具有适用价值的工程学科。图案 的概念具有多个条理的寄义,能够从 广义和狭义两个方面理解。从艺 术设想的角度阐发,该当把图案界定为一门专业学 科,属于美术学的 范围,就美术学的认识而言,广义的图案是从美学的角度对人类 物质 产物与视觉形式-如布局、形质和粉饰(包罗色彩、肌理、纹样)-合作 目标 性的事后谋划。狭义的图案则是指某种粉饰或者粉饰纹样。即 按照美的纪律形成的 图形纹样或者概况粉饰,它既能够是实施与器 物概况粉饰纹样,也能够是针对性的 粉饰设想方案和模仿性的纹样 设想方案形成操练。 但相对最终的鞋靴产物而言,无论是广义的仍是 狭义的图案不克不及将其看作纯粹 视觉艺术形式,仅仅只强调感官结果, 还应将图案连系与鞋靴实物,看作是对出产 过程或物化产物的从属。 这种从属属性要全面表现图案艺术的主要美学特征,因而, 图案设想 和在鞋靴中的使用都要遭到功用目标、工艺、材料、经济前提、企业 前提 和市场消费等诸多要素的限制,也因为这些限制要素的来由,形 成了图案设想艺术 有别于纯粹赏识美术的特点。 图案源于糊口办事 于糊口,它被大量的使用在人类糊口的方方面面和各品种型 的产物 中,表示了丰硕的美感特征。从中国保守图案成长至今图案形式履历 多演变,由本来单一保守的图案延长开来又构成了口角图案、粉饰图案、图形创意 10 等等具有立异认识和现代感的图案。图案类 型的增加使图案的气概愈加多样化,表 现了图案丰硕的审美性,可分 为保守古典气概、现代前卫气概和可爱卡通图案等(见 2-2)。保守古典气概图案以有保守吉利寄意的动动物某人物为题材,表示较为写 实,次要用来依靠人们对糊口的夸姣祝福与期盼。此气概凡是使用在 中国风建筑、 仿古家具、中式服饰、染织图案、装潢设想等方面,含 蓄的传达出的夸姣的寄意, 表示了浓重的东方神韵,这种特有的中国 保守意味是其他任何图案形式无法替代 的。现代前卫气概的图案主 要以夸张、笼统的形态表示,这是设想者对糊口或天然 界中的物象进 行斗胆的抽象归纳综合和变化,以笼统的形态面孔表示,此类型图案不讲 究与天然物象的类似度,次要表现的是设想者对事物的理解和表示。 其形式斗胆, 充满创意有很强的现代感,一般表此刻现代建筑、概念产 品、个性服饰或现代家具、 家电产物设想等范畴。可爱卡通图案风 格纯真稚嫩,充满趣味感,它是对物体进行 斗胆的夸张和变形,使物象 特征更凸起,造型更活泼。一般使用在小型家电产物、 儿童食物包装、 玩具、儿童服饰等产物中。卡通图案投合了儿童的心理,也满足了 人心里深处的无邪情结。跟着糊口中人们使用目标的转化,图案气概 和表示形式会随之改变,例如在建 筑上一般需要大气、充满力量感的 几何图案作为粉饰设想,表示为或古典或现代的 图案形式;在进行服 饰图案设想时,图案变化会愈加丰硕,好比:优美卷曲的细枝 大花图案; 可爱的卡通动物图案;典雅严肃的对称古典图案等。鞋靴图案凡是以 格感受。图案美感的多变性和粉饰性是其他艺术形式无法对比的,这是社会成长和 人们审美需求提高的必然成果,其应 用范畴越来越宽,在人们衣食住行等糊口范畴 阐扬着越来越主要的 的感化。 2-2古典和前卫气概图案 本文对涂鸦图案的研究切磋,目标在于提高擢升涂鸦图案的艺术审美价值, 扩大其在社会的影响力,使涂鸦图案可以或许向多元化标的目的成长。 通过对涂鸦图案的 发源、汗青沿革及成长,现状与具有的次要问题, 艺术认知及文化定位,奇特贡 献,艺术特征,个性特色,疆场,地区分布 及特点,延长范畴与使用等别离阐释, 力求对涂鸦图案有一个愈加清 晰定位的同时,对这种艺术形式的成长起到积极的 鞭策感化。本文研 究亦恰是基于对涂鸦图案的社会价值、艺术价值等方面的要素, 本文对起首引见了刺青的汗青成长概况。通过对刺青东西的演变与手艺成长 与图案多元化进行了研究阐发。拾掇出一些刺青图案类 别以及国表里刺青大师介 绍,对刺青图案的研究与再设想供给根据。 对于当前的一些刺青行业的立异成长 有必然较为积极的指点意义。 1.3关于研究刺青新图案对象与内容 本文的研究范畴限于刺青工 具成长与新图案再设想研究,而且在相关处针对 现实案例进行了深 入的细致的会商。 论文次要内容包罗: 1.刺青行业的现状的汗青成长 2.刺青艺术的意义 3.国表里大师引见以及气概主题阐发 4.中国刺青 行业成长以及从业人员阐发 5.本身处置刺青行业的工作心得与作品 阐发。 本次论文是对苗绣艺术及其工艺在高级时装上的使用方式进行切磋,旨在将我国保守 的苗绣工艺很好地与高级时装设想相连系,能对 高级时装设想供给必然程度的自创。 研究苗族刺绣的现代使用是一 个对其接收消化之后并提炼的过程。这是一个漫长的过 程,在端的过 程中我们需要深切分解,进行透辟研究。可是这并不是我们最终的目 们所需要的是再次缔造,缔造出具有苗族文化气味而又合适现代审美尺度的艺术作品,需 要将新颖的血液注入到高级时装的创作 过程傍边。 苗族刺绣已被很多时装设想师超卓的使用过。然而在对 苗绣的操纵中,国内某些时装 设想师追求”国际化”,这种对”国际化” 的追求程度远弘远于挖掘、承继、扬弃民族传 统工艺。这一不同之 所以具有,与我国特定的汗青和成熟的市场机制亲近相关,但次要还 是因为设想师观念上具有错误。时装设想特别高级时装设想务需要保 持”民族性”,要有 必然的本民族的文化底蕴才能构成具有中国特色不同化的”个性”。以具有”民族”生命 力的汗青文脉,来耕作人类”共 性”的心灵,才能取得”世界性”的共识。 本文从阐发苗绣艺术及其工艺 入手,进而阐发高级时装设想对苗绣工艺的需求关系。 在现实使用中 对苗绣艺术及其工艺进行了客观的评价与阐发,对此中很多不适于高 级时装 设想的方面进行改良或设想立异,避免了设想中只逗留于表 面自创的 “拿来主义者”做 法,为保守元素的现代使用供给具体实例 参考。但愿本课题的研究能真正为时装设想对传 统元素的操纵供给 些许自创之处。 除此之外,本课题的研究其市场价值也是显而易见 的。本次研究既丰硕了保守苗绣艺术 的现代操纵,也添加了时装本身 的文化内涵,提高时装产物的附加值。 拓宽保守艺术成长空间一、拓宽保守艺术成长空间 鼎新开 放以来,经济全球化和列国之间的文化交换合作不竭的添加,我国的 旅游业也获得了空前的成长。据查询拜访发觉,在 1978 年我国国际旅游 创汇 12.6 美元,仅仅只占到了全球的0.038%,排去世界第 47 2002年我国国际旅 游创汇增至到 204 亿美元,占到全球的 4.4%,成为世界第五大旅游创汇国。我 国成为世界上成长最为敏捷 和最有潜力的旅游业市场。如果中国的旅游业向国 际化旅游成长,就 必需提高我国旅游商品的市场所作力。在目前来看我国大部 问题就导致了我国旅游业在健康成长的道路上碰到了瓶颈。旅游 产物包罗食、住、行、游、购、娱六风雅面,而旅游留念品是旅游消 计必需是合适公共的审美妙点,同时还必需具有本地的民族地区特色。湘西苗 绣这一保守的民间艺术,它包含着苗族丰硕的汗青文 化、风俗文化,是苗族文 化的载体。在文化财产及旅游业日益繁荣的 今天,若是可以或许将苗族刺绣合理的 开辟,这不只是对本身带来必然的 贸易价值,同时还拓展了苗绣保守艺术成长 的空间,推进苗绣保守艺 术本身的庇护。 本文的研究目标是但愿通过对藏东建筑粉饰全面的拾掇和阐发,对藏东建筑粉饰艺 术从色彩到纹样进行完整的梳理,阐发拾掇出藏东 建筑粉饰的纪律与共性,达到回复复兴再 现部门建筑粉饰的目标,通过度 析藏族建筑粉饰的取材内容、艺术表示体例,从建筑装 饰的发源、寓 意等角度,阐述藏族建筑粉饰的个性和共性。从而进一步挖掘它们所 包含 的文化内涵和价值,为藏东建筑的研究供给参考。 从1995 始实施的国度安居工程,此刻在西藏曾经推广的越来越普遍,在我们的调研过程中不难看到越来越多的藏民曾经在国度的协助下住上了安 居工程,因而也呈现 了越来越多的烧毁民居,这对于西藏人民的糊口 程度提高是无益的,可是对于藏式民居 的庇护倒是没有益处的,不外

  苗绣图案设想

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